很多凈業行人只註重持佛名號，卻忽略了往生的條件是三資糧“信、願、行”。念佛是行（事修），而信、願則屬於智慧、理觀的範疇。藕益大師在《阿彌陀經要解》中提出佛力不可思議，心力亦不可思議，“一一莊嚴全體理性，一一理性具足莊嚴”，無有萬德莊嚴的佛號，本有自性理體的寶藏無由得到開顯，同樣若是心沒有安住於自性理體，佛力亦無法顯現其萬德莊嚴之作用。 《觀無量壽佛經》雲：“是心作佛，是心是佛。” 《楞嚴經》雲：“隨眾生心，應所知量。”   祖師亦有雲 “隨己分量，各得其益。譬如修羅香象，及諸蚊虻，飲於大海，各取飽腹而已。”

同樣一句萬德洪名的佛號，為什麽在蓮池大師、藕益大師、印光大師念，就是上品上生極樂世界，而我們念卻只是消災延壽，來生得三界有漏的人天福報而已。因此修學凈土法門的人，是獲得摩尼寶珠往生極樂、圓成佛道，還是換一顆糖果在六道裏繼續輪回，全由其心態來決定，如果只是一種 ‘善念式、信仰式’的念佛， 覺得極樂世界很好，但來生能作個大國王也不錯。這便是我們修行上的盲點。《阿彌陀經》上說‘不可以少善根、福德、因緣得生彼國’，如果妳宿世積累了足夠的資糧，善根福德深厚、煩惱清薄，一句佛號提起來能與彌陀相應，那自然是沒有問題。但是如若覺得自己善根輕鮮，信願時有時無、似有似無（如水中月、鏡中花），那就要多聽經聞法來提高智慧水平，堅定對彌陀和極樂世界的皈命與信樂；諸惡莫作，嚴持戒律；培養‘善根式的念佛’，從心下手，萬緣放下，一念提起，開啟心性本有的功夫，用一顆般若智慧的心念佛，念念與佛相應，念念得生彼國。往生實在是現在的事，而非僅臨命終的寄托。

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“非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行，不足滿所願而證所信。”“信願持名。一經要旨。信願為慧行。持名為行行。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。故慧行為前導。行行為正修。如目足並運也。”      ——《阿彌陀經要解》藕益大師

“信佛力。方能深信名號功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信。方能發於大願。文中應當二字。卽指深信。深信發願。卽無上菩提。合此信願的為凈土指南。由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至風吹不入。雨打不濕。如銀墻鐵壁相似。亦無得生之理。修凈業者。不可不知也。”      ——《阿彌陀經要解》藕益大師

“若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。唯水清而靜則現，水濁而動則隱。月固無取舍，其不現者，由水昏濁奔騰，無由受其影現耳。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清凈，不至誠，與貪瞋癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。”          ——《印光大師文鈔》-初機凈業指南序
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“最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。既有真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。”                                                                              ——《印光大師文鈔》-與陳錫周居士書
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“討究佛法，第一要務，諸佛所師，所謂法也，況弟子乎？雖勝義法性，貴在親證。倘非黃卷赤牘，作標月指，示真實修行出要，何由得證勝義？試觀外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反墜。故不留心教典，饒勇猛精進，定成魔外。脅尊八十出家，晝觀三藏，夜習禪思，乃有濟。有謬雲：“年少力強，宜習教典，年衰力弱，只堪念佛。”豈年少不必念佛，年老不可習教。將謂如來教法，僅同舉子業，博名利於半生者乎？一歷耳根，永為道種，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，賴迦葉、阿難二祖。徹底悲心，人皆視作等閑。殊不知恒沙世界，無量劫中，妙法名字不可得而聞也。”                          ——《靈峰宗論》藕益大師